岳飞的后代被历朝厚待,而秦桧的后代则苦难不绝。正应了承负说的报应观念。
最后,咱们还要了解一下现世报的概念。
三,什么是现世报?
前文中我们说过,佛教讲的因果律并不等于报应观。而从历史上说,原始佛教中虽然有六道轮回,但并不存在灵魂不灭和转生的概念。
注意,转生和轮回并非是同一个概念。
而汉传佛教为了适应中国发展,而做出的主动性改变,加入了灵魂不灭和转生的概念。做出这一改变的是东晋时期的高僧——慧远大师,便是如今净土宗的开派宗师。
原始佛教中强调缘起和无我。尽管众生在六道轮回中流转,但‘我’并非是‘我’,而是一种假象。轮回的载体并不固定,而是一种由因缘而生,由五蕴聚合的产物。
简单解释,六道轮回中的‘我’,都是假象,没有灵魂概念上的主体。
而到了东晋时期,慧远大师将灵魂不灭和转生引入了佛教。这样一来,‘我’便成为了轮回的主体,世世代代在轮回中流转,这样更容易被灵魂哲学笼罩的东方文化接受。
这便是转生和轮回的本质区别。
所以,佛教中原本不存在的现世报,由此诞生了雏形。
而到了明朝时期,现世报的概念得到了发展。
其中有一个重要人物,便是《了凡四训》的作者——袁了凡。
袁了凡本名袁黄,明朝思想家。对于现世报进行了一系列的系统论述。他本是一名儒家弟子,对于宿命论深信不疑。
认为生死有命富贵在天,仁义道德可以求得,功名利禄只在天成。
但后来,袁黄遇到了一位佛教高僧,受到了极大的启发。
这位大师便是历史上著名的云谷禅师。
云谷禅师的对袁黄的启示,便是现世报的最精辟的解释——一切唯心造。
也就是说,只要你有心,任何事都可以得成。只需对愿望进行回向(还愿)。
从那以后,袁黄制定了三个计划。第一求登科,立誓行三千件善事;第二求子,立誓行三千件善事;第三求进士,立誓行三千件善事。
然而,这三个愿望都满足之时,他许下的九千件善事就成了难题。
正在发愁的时候,他做了一个梦。梦中有一位菩萨开示:善行心切,一行可当万善。
袁黄恍然大悟,利用他的职权减免赋税,惠及万民,便是流传后世的《赋役仪》。并以此顶了一万件善事,从而完成了福禄寿三方面的善终。
说回岳飞和秦桧。
岳飞一生公私分明,不求个人利禄。所以,他便没有现世报的基础。反观秦桧,年轻时有了明确的追求,比如‘若得水田三百亩,这番不做猢狲王’。
最终,官居高位,他的功劳是什么呢?
纵观秦桧一生,只是杀岳飞一条,就足以让他万劫不复。
但实际上,他并非没有功绩。
其中一条,宋体书法的至今还在被后世使用,仅凭这一条,怕是可以给这个大奸臣迎来一世富贵。但死后到底如何,可能只有那个不灭灵魂的主体才能知晓。