- 江灿腾，《圣域的踏寻》，芦洲：博扬文化，2008。
- 王兴国，《台湾佛教着名居士传》，台中：太平慈光寺，2007。
- 南怀瑾，《楞伽大义今释》，台北：老古文化出版社，2002。
- 南怀瑾，《楞严大义今释》，台北：老古文化出版社，1996。
1918年生於浙江省温州市的南怀瑾，是一位享誉已久的「精明的现实主义者」，所以长期以来，在两岸有很多政商名流，都以能拜在「南（怀瑾）老师」的门下为荣。因此，迄今(2011)，他在当代海峡两岸的华人社会中，仍是极为传奇和名气响亮的宗师级佛教文化人物。
不过，在南怀瑾个人的漫长人生中，有长达36年（1949-1985）之久，其实是在台湾度过的。而这36年当中，又都是台湾地区在政治上正於处於「戒严时期」（1949-1987），也是蒋氏父子两代(1949-1975；1975-1989)强势主宰台湾政局的时期。所以要观察南氏其人生平的所思和所为，以及要为其作较正确的历史定位，事实上，是可以透过此段他个人多变的人生际遇和学思活动来理解。
自从1949年南怀瑾到台湾後，他曾集资在台湾北部的基隆开「义利行」船运公司，买了三条机帆船，航行於琉球和舟山之间运货贩卖。这本来是一个大有前途的商业经营，可是後来中国国民党的军队从舟山撤退时，就徵用了他赖以为生的三条机帆船，使他血本无归。他的第一次发财梦，自然随之幻灭！
其後，根据南氏本人的说法，他早年在大陆时期，曾多处参访川藏地区的显密僧侣，以及自称曾多年闭关和曾阅完大藏全藏，所以直到他在1985年间仓皇地逃离其正处於生平事业鼎盛时期的台湾之前，有几十年间，他都能顺利地游走在党政军要员之间和任教於大专院校内。
另一方面，因南氏个人生平，虽求知欲甚强，而政治意识形态却相对薄弱，所以他绝非任何现代意义下的党工或政客；当然他也绝非对现代不公社会持严厉批判态度的社会运动者。所以，他其实是一位「精明的现实主义者」，因此遇到任何身分的变化或职业的迁移，都不令他为难和不易适应。因而他对传统三教文化的热爱和深刻体悟，以及对各种实用杂学的学习，则具有常人罕有的好胃口和特强的消化能力。
此外，他论学上虽折衷三教，却又认为：儒家像饭店、佛教像百货公司、道家像药房，三者皆有其功能和必要，但儒家还是与日常生活最息息相关，不可一日或缺。因而他日後最畅销，也最具个人自由诠释特色的《论语别裁》一书，也最能反映出他的生平志向和所学的丰富人生历练。
因此，相较於同时期在台湾有重大影响的李炳南来说，李炳南因任职孔家後代孔德成的秘书，所在诠释《论语》时，态度严谨而保守，因而读者甚少，影响极微。反之，南怀瑾则在宣称可以全体和有机的通读《论语》一书的自信之下，采取所谓「以经解经」的自由诠释方式，结合现代人的合理性生活思考，使《论语》的内涵和思维，魔术般地变成兼具现代性及趣味性的实用生活之书，因而大受现代读者的欢迎，影响极大。
但他对重要的佛教经典的?中观系经论?及?三论宗?的各类典籍，其实是相当陌生的。而其所出版的《楞伽大义今释》、《楞严大义今释》等书，虽有名气，也只是用心性论的思维加上其自认的修行经验，择要式地用白话翻译而已。论其见识，尚不及明代禅僧对同类经典的注释水平；对近代国际学界相关研究的现况，更是陌生至极。可以说，他根本不配在此领域，享有现代学术的发言权。
所以，从整体上来看，南氏只可堪称是具有传统汉文化通识学养的综合性文化人，而不是宗教性强烈的宗教家。并且，在本质上，他其实是很类似明初姚广孝（道衍）和刘基（伯温）这两者混合的现代版奇人。
因此，他才会从1981年到1985间，有四年之久，都在台湾他自己主持的台北道场内，开设党政军和社会各界名流的特别讲习班，讲授的课程又是像《阴符经》、《战国策》、《史纪》等属於传统谋略、数术之类的历史知识。因而，这无异於?地下国师?之流的指导行径，当然不久就会引起有关当局的猜忌。
更何况，当时台湾正面临台美断交後的重大变局，而蒋氏爱将?王昇系?的过度弄权和1985年爆发严重的「蔡辰洲十信弊案」，都促使蒋经国决心瓦解和清算相关的首脑人物。所以，当时重要涉案关系人的南氏，当然非及时逃离台湾不可。
不过，南氏和弟子只在美国滞留至1987年年底，就再转到香港。此次他开始积极地寻求和大陆当局的联系和多方示好。而这时他对追随者，也提出一个既响亮又灵活（特别是政治正确）的新投资口号：「共产主义的理想，社会主义的福利，资本主义的经营，中华文明的精神！」
二、大陆出现「南怀瑾热」的相关背景
1987年起，南氏结束其多年的旅美生涯，和弟子先移居香港，再利用蒋介石的继承人蒋经国，在其执政的後期，所实施的政治解严、和两岸因之而逐渐恢复交流的早期有利时机，以香港为大陆境外最近据点之便，积极展开其对大陆学界、政界、乃至工商界的广泛人脉的建构拉拢和多边资源的钜额投入。因而能立刻，在当时的大陆各界，造成极为耸动和快速高度被接纳的显着传播效果，使其在大陆学界，以上海复旦大学为中心，被「火红」的关注程度，堪称当代罕有其比。
可是，在南氏此一快速成功的背面，也可以清楚地观察到：相较之南怀瑾其人，於当时在大陆之所作所为，事实上，在当时，在境外的华人中，并无有任何一位学者、文化人、或哪一位宗教师，敢於像他（南氏）那样宣称：从1989年起，就要在他的故乡浙江省，与中国政府合作，共同出资修建从金华到温州的铁路，全长251公里，有隧道66座、桥梁125座，长14公里，造价一亿七千万美元，而他个人愿意投资80％，其余20％由中国政府投资。并且，自1991年起，此投资陆续进行。
因此，可以合理的料想，在当时大陆地区正处於急需外界投入大笔资金的改革开放前期，各界在面对南氏以如此空前的大手笔，祭出上述金光闪闪的钜额敲门砖之後，岂有不立刻引起轰动、和被大陆地区广为传播或高度肯定的道理。更何况，在此同时，他又进一步成立了所谓的「光华教育文化基金会」，亲自担任董事长，并藉此展开其对，大陆地区数十所重要大学的，所谓文化研究经费之奖励和补助。因而，使原有多方面着作的南氏本人，立刻就成为自己此举的最大受益人。
三、「南怀瑾热」的後续发展
因为，他过去所撰写的各种着作，此时立刻大量在大陆，被出版和被讨论，特别是以上海复旦大学为中心，更迅速激起一股「南怀瑾热」， 并朝各处扩散。
然而，随着这股「南怀瑾热」在大陆学界和社会快速扩散的同时，也可以发现：同样在上海复旦大学校内，也有部分学者如朱维铮教授，以及另一位知名学者张中行先生，公开撰文，开始对南氏的着作严谨度或对传统经典自由诠释的方式，展开强烈的质疑和学术贬抑。
因此，当时南怀瑾的所作所为，在两岸一般学界、或宗教界人士的认知中，其实是相当分歧的。例如虽然有些人，把他高高地捧为：「一代国学大师」、「着名佛教居士」、「易学大师」、「密宗上师」、「当代道家」、「现代隐士」等；但同时也有一些学者，将其低低地贬为：喜借交际名人炒作身价的「江湖骗子」，而他的一些刻意的作为，也被批评为，只不过是一种「江湖骗术」而已。
不过，2008年，由台湾史学家江灿腾所进行的深入研究成果，正式发表，并将其定位为?精明的现实主义者?，之後学界的异议迄今(2011)并未出现。
中文关键字： 南怀瑾 , 现实主义者 , 江灿腾
英文关键字Nán huái jǐn , Realist , Chiang Tsan-teng
参考资料