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林景渊1944年生，是今台南市下营区人。他自台中师范学校毕业後，曾有留日六年 (1973-1979) 经验：日本早稻田大学学士、日本国立筑波大学硕士；返台後，长期任教於中兴大学。
虽然早在台日正式断交(197年9月20日)的大震撼後，林景渊就开始重新反省过去的中日关系，却仍直到从台湾广泛传播新的日本流行青少年文化现象、以及看到1979年时美国社会学者傅高义教授出版的巨着《日本第一》并风行台湾各地的狂热趋势之後，才得到极为深刻难忘的个人经验及内在感触。
於是，不同於他的前辈学者陈水逢或梁容若(1904-1997)等那样，只就中日的文化比较来谈，而他是先结合中日的文化比较和商业武士道的各类出版资讯蒐集，并试图重组新体系的呈现模式，然後在1989年首先出版《武士道与中国文化：中日文化谭片》一书，被列为台北市?锦冠出版社?【经典丛书】的第一种。
此本林景渊的小书内容，虽仍只类似综合他过去的读书笔记和书面报告而成，但材料很新、写法活泼，文笔又浅白流畅，所以非常适合社会大众阅读的程度和需求。其全书中，第一章是〈浅论「同文同种」〉、第二章是〈谈日本的民族性〉、第三章是〈日本文化的表象与内涵〉、第四章是〈武士道与中国文化〉、第五章是〈日本和化过程之考察：吸收汉字的前因後果〉；另有附录的两篇，则是〈阳明学说与日韩转型期时到代〉、〈日韩文化与企业发展〉。
可以看出，日本武士道的精神文化，此时还不是其全书的主要内容，而是作为理解日本历史文化背景的重要参考资料，然後才能过渡到现代日本武士道精神文化在日本企业经营上的重大助益和两者精神文化的密切关联性。
因而，这无疑是，一本针对美国社会学者傅高义教授出版其巨着《日本第一》并风行台湾各地之後的「中国(台湾)观点」的「说明书」。因此，其书出版後，非常畅销，不久已有第二版出现。
1990年时，他的同类型新书《武士道与日本传统精神——日本武士道之研究》，改由发行量较大的自立晚报社文化出版部，於当年8月正式出版发行。
此次，林景渊在其书〈序论〉中，又再综合并扩大其对中国和台湾两地近代学者关中日武士道的各种见解，如新渡户稻造、奈良本辰也、梁启超、顾颉刚、戴季陶、余又荪、刘泽华、洪炎秋、龚鹏程、山本七平等人的不同定义和观察。但其重点，基本上仍是在呈现中日武士道的差异和日本武士道的特色及优点。
因此，他虽是两岸学者中，首次引述日本山本七平的《日本资本主义的 精神》和森岛通夫在《日本为何成功？》对日本武士道与商人道的差异和互动观察的说明。但，他主要仍是在回应当时台湾社会所瞩目的，美国学者傅高义在其《日本第一》一书所指出的：日本的今日的成功是与日本「特殊组织架构、政策纲领、以及有意识的计划」有最大关连。
然而，由於他在其全书的主体部分，确很能有系统地取材日本相关的武士道着述内容，再加以改编写成类似一本图文并茂的日本武士道的导览手册，并能广引清末和民国初期的中国学者，如：黄遵宪、刘大杰、罗牧、戴季陶等人的过去评论，证明日本武士道的「实践性」远胜中国。故全书在1990年才刊行初版，1993年时第二刷也已正式出版，可见此书依然相当受欢迎。
甚至在对岸大陆的学界，林景渊这本肯定传统日本武士道的书，同样也获得高度的共鸣。例如当代大陆研究日本史的资深学者万峰，就撰写长篇书评在专业的历史期刊发表和赞扬。不过，从书评的内容来判断，林景渊书关於武士道资料的完整性和相关说明的新鲜度，才是其被肯定的主要部份。所以，大陆学界在参考了此书资料的线索之後，短期内就超越了此书的论述内容。
其後，李登辉前总统写《『武士道』解题——做人的根本》(前卫，2004)和简晓花博士写《新渡户稻造研究——『武士道』及其之後》(南天，2006)这两者的参考书目，也不将其列入。因此，林景渊的过渡性角色，事实上，很快就失去重要性。
中文关键字： 林景渊 , 武士道文化 , 过度性角色
英文关键字Lin Jingyuan , Bushido Culture , Transitional role
参考资料