- 依忧树?博伊哲努（浦忠勇），《台湾邹族生活智慧》，台北：常民文化，1997。
战祭开始前几天，要整理会所里的圣物，并修建会所的屋顶。妇女需协助准备祭典所需祭品，如酿酒、做糯米糕等；男子则要为通往猎区的路（出征之路）除草，象徵出猎、出征顺利的意思。
战祭举行当天，派出汪、梁、高、石氏族各一人上山去采木槲兰（邹族的神花，邹语称Fideu）。部落中所有的勇士（成年男子），都要在头目的领导下在会所集合，将邹族盛装穿着完毕，等待去采木槲兰的勇士们回来。等带着神花的勇士将木槲兰携回会所，大家把木槲兰插饰於帽带後作为战神认识邹族的标志，才开始进行庄严的战祭。等待期间，头目会向大家讲述战祭的意义以及在仪式中需要留意的事情。
祭典仪式包括迎神祭、团结祭、送神祭、路祭及家祭五个部分。祭典一开始，邹族人要先用火把从会所中引火到会所前的广场中心点燃柴火，接着将山猪（代替传统仪式中的敌首）放在神树（赤榕树，邹语称Yono）前，由长老及勇士共同用腰刀及枪茅刺入猪身，每个参与祭典的男子都要将身上配挂的腰刀沾上猪血。
在头目及长老的带领下，大家呼啸通知战神仪式已经开始，并以神树作为梯子，请战神降临会所。所有成年男子唱迎神曲，然後拿出各氏族准备好的米酒、糯米糕和猪肉来祭战神，再混合在一起让大家分享，象徵战神赐予征战的力量，并让各氏族都能团结共同抵抗敌人。
接着，部落里初生的男婴要由其母亲带到会所，并由其舅舅持一小杯米酒，将其抱上会所祝神。经过这个仪式（初登会所祭）之後，男孩子就可以开始登上会所，从小接受会所的训练。然後，主祭将带领所有成年男子高声欢唱，举行送神仪式，恭送战神回天上，并往村外移动，沿路展开路祭，一边用刀砍下路边象徵生命的茅草，一边捆草代表族人生命的团结。路祭回程必须到各大家族祝神，象徵战神所赐力量延伸至各氏族，邹族人会祭拜土地神与粟神，各家族也会准备好小米酒请众人畅饮，这就是家祭。
接下来，邹族人会为即将成年的男子举行成年礼。接受成年礼的青年，要在会所内，蹲坐在长老面前，聆听长老的训勉，并由长老用藤条鞭打他们，然後为他们戴上皮帽，再带他们到头目家，给他们喝少量的酒，表示已经成年，可以允许他们喝酒了，在部落中也要负起更多的责任。行过成年礼之後，他们就从少年期过渡到青年的阶段。
整个正典活动至此告一段落，接着会有两天或三天的歌舞祭活动，歌颂伟大的战神及英勇的祖先。在第二或第三天午夜前，由头目带领成年男子再唱迎神曲和送神曲，然後将广场上的火堆熄灭，战祭才算正式结束。
邹族传统部落生活中，男子的主要职责为征战及狩猎，这两个工作直接关系到族人部落的存亡，狩猎除了获取民生用品，它还被赋予巡守领域的任务，一旦发现异族入侵猎区，征战就发生，所以族人视征战与狩猎为神圣任务。战祭便是向战神祈求战力的具体仪式，如迎神祭、男子初登会所礼、成年礼、团结祭、路祭、歌舞祭等，无非是藉此仪节让战神佑助族人，并砥砺族人之志气。
邹族男子自初生登上集会所，关系他一生要实践的保护部落天职，初长之後学习各项技能，成年礼正式成为部落公民，拥有社会权力与义务，年长之後还得扮演传承经验与智慧的长者，这几段生命成长过程，都和战祭有密切相关。换言之，战祭是传统邹族男子终身必行的生命礼俗，不参加战祭的邹族男子是不可能拥有社会地位的。
另外，从战祭的仪式流程、歌舞去观察，可以发现它已经将人与神、人与人之间的伦常秩序安排得非常清楚，例如从舞队、穿着、歌唱中就会分别其中代表的社会地位或历史功勳，所以战祭是维系邹族部落伦理、规范、精神战力的一大支柱，如果一个邹族部落无法维持战祭，这个部落就表示已废社，它已经失去与异族间竞争的能力。
参考资料