- *陈正之。1995。《乐韵泥香．台湾的传统艺阵》。台中：台湾省政府新闻处。
- *黄文博。1991。《当锣鼓响起：台湾艺阵传奇》。「台湾智慧丛刋」4。台北：台原。
- *黄玲玉。2004。〈从源起、音乐角度初探台湾文阵与南管之关系〉。收於《南、北管音乐艺术研讨会论文集》。国立传统艺术中心编。宜兰：国立传统艺术中心。
- *黄玲玉。2007。〈从源起、音乐角度再探台湾南管系统之文阵〉。《关渡音乐学刊》，7：47-92。台北：国立台湾艺术大学音乐学院。
- *刘还月。1986。《台湾民俗志》。「台湾风土全集」A1。台北：洛城出版。
- *卢进兴。2003。《七响风华──乌山头七响阵全集》。台南：长青文化企业社。
就演出形式言，目前所见有「无剧情只舞不歌」，以及「有剧情载歌载舞」两种形式。「无剧情只舞不歌」的七响阵，是一种纯打七响（或不一定七响）的舞蹈表演，大多依附在车鼓中，与车鼓阵、牛犁阵、桃花过渡阵、抛采茶等一起演出，独立成阵的很少；使用的乐器，基本上有壳子弦、大管弦、月琴、笛等，或代之以录音设备。「有剧情载歌载舞」的七响阵主要为因应庙会、神诞等场合演出，台南县龙崎乡牛埔村的「乌山头七响阵」、高雄县内门乡内东村的「州界尪子上天七响阵」，以及高雄县内门乡内东村的「虎头山七响阵」均保留传统，为目前台湾七响阵三大主要业余阵头；使用的乐器皆为壳子弦、大管弦、月琴、笛、掽管、四块、引罄七种，音乐可分为「歌乐曲」与「器乐曲」两种。
歌乐曲部分，目前保留下来的相当少，有【一丛好花】、【七里香歌】、【十二生肖】、【十八相送】、【十五步送哥】、【十条手巾】、【上大人孔一己】、【陈三五娘】、【结尾】、【圆满拜谢】等。器乐曲也有歌词，统称为「行路谱」，为平时行进及热场用，正式表演时大多不用，艺人为了区别不同曲调的「行路谱」，乃以歌词（工尺谱字）的前几个字称之，如【士合一ㄨ一士一】、【上ㄨ五上五六五】等。目前所见器乐曲有【上五上工上ㄨ】、【上ㄨ五上五六五】、【士上合ㄨ工士】、【士合一ㄨ一士一】、【工工士合ㄨ工上】、【六六上ㄨ】、【起谱】（上五上五六五）、【掌头】（一ㄨ一士一）、【普庵咒】等，其中以【起谱】、【掌头】（此二者可用於正式表演）、【六六上ㄨ】、【工工士合ㄨ工上】等较常使用。
三大主要业余阵头的表演形式，也与一般七响阵多有不同，如一般七响阵前场演员多为二生二旦三丑的七人演出，而这三个团体却皆是一婆（旦）二公（角）的三人演出，且至今仍保留前场不男女同台的传统，清一色全由男性或女性扮演。
另台南县薪传奖得主陈学礼（1915-2007）、林秋云（1923-2004）夫妇，在台南县市也传承了不少以健身、娱乐为目的，较少参与庙会活动的「有剧情载歌载舞」的七响阵社团。林秋云为指导上的方便，并自行设计舞步教学，已脱离传统，由於是以健身、娱乐为目的，故其团员人数不拘，通常为20-30人。所演出的曲子只有一首，称【打手掌】或【七响曲】，歌词叙述郑元和故事。後场伴奏除陈学礼现场演出壳子弦（小椰胡）外，另配以录音设备。这些团体并不独立成阵，同一批成员通常也演出车鼓阵、牛犁阵、桃花过渡阵等。
中文关键字： 阵头 , 乞丐
英文关键字Zhentou , beggar
参考资料
延伸阅读