- *尼布尔（Reinhold Niebuhr）着，谢秉德译。1959。《人的本性与命运》。「基督教历代名着集成第3部」1。香港：基督教辅侨。
- *Pannenberg, W. 1985. Anthropology in Theological Perspective. Edinburgh: T. & T. Clark.
- *潘能伯格（Wolfhart Pannenberg）着，李秋零、田薇译。2006。《人是什麽？：从神学看当代人类学》。「人与宗教」27。台北：商周。
- *林鸿信。2008。《点与线：论人》。「忘我之域」2。香港：道风书社。
- *谷寒松。1988。《神学中的人学：天地人合一》。「辅大神学丛书」25。台北：光启。
- 武林英雄帖：中文基督教神学网站。2009年3月13日读取。http://www.christianstudy.com/index.html
基督教信仰对於人的看法带有少见的高度，「上帝形像」观点对人持有非常尊重的态度，这是对於人之「高」的看法。人的尊贵源自与上帝的关系，而人的有限则是因为人仅仅为相似，而非上帝本身。基督教信仰明白承认人性的阴暗面，不只强调人受造的地位，而且正视人犯罪堕落的倾向，这是对於人之「低」的看法。
人本身既非神圣完全有如「神」，亦非邪恶卑下有如「狼」，而是被上帝所创造，并且被任命在人间呈现上帝的形像。《旧约圣经?创世纪》指出，人的被造是在7天创造当中的第6天，当时宇宙万物已经完成，而且上帝「造男造女」，这蕴含着人受造在大自然、性别与群体当中。由於人被造在大自然当中，因此人与土地有共存荣的关系：当人犯罪被惩罚，土地被咒诅；当人蒙慈爱，土地被祝福。〈创世纪〉又记载，大洪水过後上帝与人立约，宣布植物与动物都可作为食物，但同时颁布禁令：「凡流人血的，他的血也必被人所流，因为上帝造人，是照自己的形像造的。」因此不可杀人的理由很明确，因为人有上帝形像，按照这个基本精神，带有上帝形像的人不只享有生命权，也应当享有基本人权、尊严与尊重。《新约圣经》以耶稣基督为完美的上帝形像，并且具有更新人的能力而成为人回复上帝形像的典范，扭曲变形的上帝形像被更新有如耶稣基督一般。
法国宗教改革者加尔文（John Calvin）结合希腊以来的人文传统与基督教信仰，主张「认识人」与「认识上帝」两种知识息息相关。19世纪德国神学家士来马赫（Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher）以「情感」与「意识」为出发点，开创「人论进路」，注重团体意识。20世纪瑞士神学家巴特（Karl Barth）以基督为中心来看人的缺失与完美，主张应当团体层面优先於个体层面。20世纪德国天主教神学家拉纳（Karl Rahner）复兴「人论进路」，主张人的超越可能，在上帝自我彰显中得以实现。当代德国神学家潘能伯格（Wolfhart Pannenberg）主张，与上帝的连结是人的尊严所在，与上帝隔绝是人的悲惨所在。
当基督教人论与在台湾的主流文化中国文化对话时，常有人把基督教的观点简化为主张性恶，而认为与以儒家性善为主流的中国文化强烈对照，其实基督教人论主张人性是善恶并存，其人性观主张「立中有破、破中有立」，应该能够与中国文化深入对话而带来新的视野。
中文关键字： 人 , 上帝形像 , 犯罪堕落
英文关键字human being , image of God , fall(of man)
参考资料