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三百年前道教随着移民迁入台湾，除了形成在地化的特色外，仍然传承古来的道法传统。
从构成宗教组织中神职人员的制度、生活来考察，先後在不同时期出现「在家」与「出家」两种类型，分别形成各具特色的宗教形象。「在家道」传承东汉末创教的五斗米教道治制度，掌坛道士设置靖治於聚落中，娶妻生子，并与信众结伙而居，传续世代相传的符籙道法，成为社区中的礼仪专家，通称为「符籙派」、「火居道」，形成「道坛道士」专长於道教礼仪的社会形象。另一种则是出家长住道观，专志性、命双修，从事丹道修炼，称为「丹鼎派」、「出家道」，如全真道派的「道观道士」。这两种制度化类型的神职人员，有相应的宗教生活，并发展出不同的道士养成与传戒授籙的制度。
道教在台湾社会中，大致上能发挥其社会、文化功能：一方面可因其「制度型」宗教的教团性格，将其教义及组织方式调整而与当代社会结合，协助相关的新兴宗教发展；另一方面又因其兼具「扩散型」的宗教特质，以简易的方式深入民众的生活，落实教化人心、移风易俗的功能。道教在台湾的重要派别，多属传统火居在家的「道坛道士」，其中江西龙虎山「正一派」为传承久远的主要道派，「禅和派」则是於1949年前後始由福州籍人士引进。
一般在台湾自称为天师派、灵宝派、清微派或老君派者，以官方历史认定而言，都属1304年（元大德8年）授三十八代张与材天师「正一教主，主领三山符籙」後的「正一道」支派。正一派又以主行吉庆醮事的「道法二门道坛」，与乌红斋醮兼行的「灵宝道坛」（或称「灵宝派」），兼具制度型与扩散型宗教性格，与信众、族群的生命礼仪、庙会庆典、岁时节庆信仰紧密结合，形成相互依存的纽带关系，并表现在地化的特色。传统的「正一道派」常结合「闾山法派」（一种世俗化的民间符籙道派），表现出「道法二门」的特质：道士就不同仪式场合的需要，分别扮演正一道士或闾山法师身分职能，选择运用传承的道法为信众济生度死；通常斋醮科仪以道为主、以法为辅，日常生活则以法为主、以道为辅。其中有戏剧性的成分，常是道、法教融合巫俗、民俗及地方戏於一体，是中国闽南，粤东一带道教与民俗在音乐、戏剧结合的特色。
中文关键字： 道派 , 正一派 , 火居道 , 符籙派
英文关键字Daoist school , Orthodox Unity School , lay Daoism , school of talismans and registers
参考资料
延伸阅读