- *莫尔特曼（Jurgen Moltmann）着，周伟驰译。2007。《三一与上帝国：论上帝的教义》（Trinitat und reich gottes : zur gotteslehre.）。「历代基督教思想学术文库现代系列」228。香港：道风书社。
- *丹尼尔?米革里欧（Daniel L. Migliore）着。郑慧姃译。1985。《上帝的权能》（The Power of God.）。「信仰生活丛书」9。台北：使者。
- *伯特纳（Loraine Boettner）着，赵中辉译。1982。《三位一体》（The Trinity.）。台北：基督教改革宗翻译社。
- *武林英雄帖—中文基督教神学网站。2009年3月13日读取。http://www.christianstudy.com/index.html
「三一」并非直接出自《圣经》的用语，而是基督教信仰教义的系统性整理，初代教会着名的信仰告白《使徒信经》与《尼西亚信经》即按照「我信上帝」、「我信耶稣基督」、「我信圣灵」的三段格式，呈现三一神观的主张。20世纪英国思想家路易斯（C. S. Lewis）认为，在祷告时即可经历「三一」，当人对遥远超越的创造者祷告时，是藉由耶稣基督的启示，而体会到在圣灵的感动里祷告。
原本三一概念的三或一都未有明确的後接语，因而对於究竟是「三什麽」与「一什麽」留下极大的诠释空间，中文经常翻译为「三位一体」，也可能造成「三位主角」分享同「一个身体」的误解，特土良提出三一的内涵是「三位格於一实质里」（three persons in one substance），其中位格描述具有主体性者，而实质则强调共同的存有根源，成为基督教神学思想的主要共识。在基督教思想史上，中世纪特别重视有关三一的教义，有很长一段时期经常以三一格式来写作教义学，留下极其丰富的遗产，然而19世纪德国神学家士来马赫（Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher）开始把三一教义边缘化，认为过於抽象而与宗教经验无直接关联，此後现代神学家逐渐倾向绝对的一神论，主张无所不能的唯一上帝，直到39岁殉道的德国现代神学家潘霍华（Dietrich Bonhoeffer）在狱中写着：「圣经把人带到上帝的无能与受苦当中，只有受苦的上帝才能真正帮助人。」重新唤醒人们对於《圣经》里上帝与受苦的人同在的重视，而这正是三一神观的特色：上帝不只高高在天上，而是道成肉身，藉由耶稣基督的十字架受苦，并以圣灵的彰显居住在人间。20世纪德国的莫特曼（Jürgen Moltmann）重新唤起对三一教义的重视，他看到人对上帝的观点是其他许多观点的源头，因此他关切「三一」的思考正逐渐地被对「一」的思考取代中，以致个体绝对性高过於群体关系性，绝对的一神论造成国家社会家庭观念倾向威权观点。
以三一来表达神圣的奥秘，在台湾可见於道教的三清「玉清境清微天元始天尊、上清境禹余天灵宝天尊，太清境大赤天道德天尊」，具有比较宗教研究的价值。
中文关键字： 上帝 , 耶稣基督 , 圣灵
英文关键字God , Jesus Christ , Holy Spirit
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