道教科仪
2011-12-03 15:21:59   来源：   点击：

道教自开创以来，继承传统诗歌乐舞祭祀形式，不再血食牺牲献酬，也不同於恍惚入神般的巫法媚神、乩童降神与部分法派法师赤脚披发的形象；代之以道法修持、严肃科教演行以通神。为表显庄严有序的宗教仪礼与神圣的气氛，吸收郊祀天地的隆重礼请彝仪，及朝谒皇帝优雅的朝仪官仪；运用道门独特的存思修练，建构出神圣的仪式空间，形成符号性与动作性的象徵系统，道士做为中介人物，完成严肃有序的此界与他界鬼神的沟通程序。构成道教仪式的要素需有参与者、坛场空间、经典文检与图像法器等，而演法者严装显服，运用诗歌乐舞与存想、祝祷等方式，呈现其规范程式的表演，具显道教科仪的宗教美学。

从一人、一家私密性的生命礼仪，至公众性的庙会庆典、岁时节庆等，都属於道教非日常性的重大礼仪行事；在台湾以正一派为主的道士，被信任为沟通鬼神的礼仪专家，所擅长的斋醮仪式与道法，可帮助一家、一社乃至一国通过各种关口，达成民众获得济度与洁净的愿望。许多台湾人，从未出生、出生、成长到死後成神，都跟道教科仪息息相关。生命仪礼中，祈子、栽花换斗、安胎、收惊、过关限或挂絭、祭解为较小型的道教仪式与法术，较常见且具规模者如成年礼中的拜天公，与生命终结时的拔度仪式。

在公众性庙会庆典方面，代表性的道教科仪有「庆成祈安清醮」与「王醮」。主要内涵是由礼仪专业道士透过道经的转诵、朝科的进行、文疏的进呈与法诀咒符的施用，表达洁净、启请与进表、忏悔与祈福等宗教意义。聚落中的人们以此达成共同的心愿：人与神、人与鬼都经由沟通而获得平安；人与自然、人与土地也在「非常」期间回复浑沌，斋戒以圣洁，重建新的宇宙秩序。

在台湾岁时节庆方面，民众积极参与相关的道教斋醮仪式，如春、秋二季的「礼斗」、年度性的安太岁、中元普度等。中元节是被特别重视的岁时节庆，在报本感恩与怖惧厉鬼的心理影响下，形成上、中、下三元信仰，并有外来佛教的盂兰盆会，因缘际会下融合成为庆赞中元的习俗。

中文关键字： 道教 , 科仪 , 斋醮

英文关键字Daoism , rituals , merit and offering rituals

参考资料

1. 苏海涵（Michael Saso）编。1973。《庄林续道藏》。台北：成文出版社。
2. 刘枝万。1983。《台湾民间信仰论集》。台北：联经出版社。
3. 大渊忍尔编。1983。《中国人の宗教礼仪：佛教道教民间信仰》。东京：福武书店。
4. 劳格文（John Lagerwey）。1987。"Taoist Ritual in Chinese Society and History" ，Macmillan。
5. 施舟人（Kristofer Schipper）。Karen C. Duval英译本。1994。《The Taoist Body》。台北：南天书局。
6. 吴永猛、谢聪辉。2005。《台湾民间信仰仪式》。台北：空中大学。
7. 谢聪辉。2009。〈台湾道法二门建醮文检研究：以基隆广远坛乙酉年七朝醮典演法为例〉。《清华学报》，39（2）。新竹：清华大学。

延伸阅读

1. 中国道教。2009年5月5日读取。http://www.chinataoism.org。
2. 中国道教协会网。2009年5月5日读取。 http://www.taoist.org.cn/webfront/webfront_frontPage.cgi。
3. 道教文化资料库。2009年5月5日读取。http://www.taoism.org.hk/。
4. 道教学术资讯网站。2009年5月5日读取。http://www.ctcwri.idv.tw。
5. Daoist studies。2009年5月5日读取。http://www.daoiststudies.org。